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猪苓《中药学》利水渗湿。《神农本草经》味甘平。主痎疟，解毒，蛊毒、蛊注，不祥，利水道。久服轻身耐老。一名猳猪尿。生山谷。《本草新编》猪苓，味苦、甘、淡，气平。降也，阳也，无毒。入肾与膀胱经。通淋消肿满，除湿利小便泄滞，助阳利窍，功专于行水，凡水湿在肠胃、膀胱、肢体、皮肤者，务必猪苓以利之。但是水湿之症有阳、有阴、有虚、有实，未可完全利之也。倘阴虚之症，轻用猪苓以泻其水，水去阴亦灭绝，必有口干舌燥之症。况原无水湿之症，利之则重亡津液，阴愈虚矣。甚则有益小便，欲行点滴而弗成得者，非误利之明验乎。即使水湿之邪既在人身，岂能够阴虚难治，竟置于不治哉？用猪苓利水之药，仍入之阴药中，阴既不虚，而湿亦自利，何在猪苓之弗成用乎。或问猪苓利水，胡为利水而水不通，且多急闷而弗成解，何也？此火蓄膀胱，而上焦之气不升，肺金清肃之令弗成于下焦之故也。夫膀胱泻水也，然必得肺金之气清肃下行，而乃水走于阴器而出。猪苓但利水，而不能升上焦之气，上焦有火，过抑肺金，清肃之令不能行于下焦，不必降火之品，而唯从事于利水。因此，用猪苓而不效，非猪苓之不能利水也。或问猪苓导水，使火邪从小便而出，是引火邪之下出也，然仲景张公常常用猪苓汤以散邪，何也？盖猪苓之性，不特下走于阴窍，并且兼走于外相之窍，仲景夫子用猪苓汤者，恶邪不走膀胱而走皮肤，虑亡阳之症，因此用之，即引火邪从外相而出门也。然而猪苓不特引水下泄，而亦能引火外泻也。或问猪苓利水，何能解口之不渴也？夫小便数而口不渴者，火蓄于膀胱也。火蓄则熬干其水，水沸而为热，因此做渴。用猪苓以利水，实因此泻火，火泻而水独存，则津液通，而上润于口舌之间矣。然而猪苓非利水之药，乃生津之药也。或疑猪苓为生津之药，终弗成为训。曰∶猪苓利水尽，则口益干，而欲其口舌之生津，难矣。所谓生津者，止能生于多水之症，而不能生于无水之症。无水之症，泻水则水涸而火起；多水之症，泻水则火降而水升。水既升矣，而津液有不润于口齿者乎。是猪苓之生津，生于利水以去火，而非概生于利水也。或疑猪苓、泽泻，同是利水之物，而吾子偏分出功效之不同，非猎奇耶？曰∶猪苓、泽泻用既不同，义自互异，有异言异，有同言同，何猎奇之有。《本草经解》猪苓气平，味甘，无毒。主痎疟，解毒蛊疰不祥，利水道，久服轻身耐老。猪苓气平，禀天秋凉之金气，动手太阴肺经，味甘无毒，得地中正之土味，入足太阴脾经，气息降多于升．阴也；其主痎疟者，盖主太阴吐逆之湿疟也，猪苓入脾肺以化气，则湿行而疟止也，蛊疰不祥，皆湿热之毒；甘平渗利，因此主之，肺主气，气平益肺，肺气化及州都，则水道利；因此利水，久服则味甘益脾，脾统血，血旺故耐老，气平益肺，肺主气，气和故身轻也。《药笼短文》猪苓甘苦淡。泄滞利窍，在上能开腠发汗，入膀胱利湿行水，平阴阳，分消湿邪。(毒副效用，应用注视)淡渗亡津，无湿勿服。《长沙药解》味甘，气平，入足少阴肾、足太阳膀胱经。利水燥土，泻饮消痰，开汗孔而泻湿，清膀胱而通淋，带浊可断，鼓胀能消。《伤寒》猪苓汤，猪苓一两，茯苓一两，泽泻一两，滑石一两，阿胶一两。治阳明伤寒，脉浮发烧，渴欲饮水，小便不利者。阳明之证，有燥有湿，阳明旺而太阴虚，则燥胜其湿，太阴旺而阳明虚，则湿胜其燥。己土湿陷，乙木制止，不能疏泄水道，则小便不利。木郁风动，肺津伤耗，则渴欲饮水。风俗招展，而表寒未解，则脉浮发烧。猪、茯、滑、泽，燥己土而泻湿，阿胶滋乙木而清风也。治少阳病，下利，咳而呕渴，心烦不得眠者。以水旺土湿，风木郁陷，下克己土，疏泄不藏则为利，风燥亡津则为渴。乙木陷而甲木逆，上克戊土，浊气逆冲，则为咳呕，，相火上炎，则心烦不得眠睡。猪、茯、泽、滑，渗癸水而泻湿，阿胶滋乙木而清风也。《金匮》猪苓散，猪苓，泽泻、白术均分。为散。治病在膈上，吐逆以后，而思水者。痰饮内阻，常见渴证，而投以新水，益复难容，故随饮而即吐。呕伤津液，理应做渴，而水停心下，则反不渴，因而先渴而即呕者，必有支饮。若饮在膈上，吐后而思饮者，是饮去而津伤，为欲解也。此当急与之水，以救其渴。但其通常阳衰土湿，此后饮停膈上，宿水方去，又得新水，而土湿如前，不能蒸水化气，则新水又停矣，是当泻湿而生津。泽、苓泻水而去湿，白术燥土而生津也。猪苓渗利泻水，较之茯苓更捷。但水之为性，非土木条达，不能独行。猪苓散之利水，有白术之燥湿土也，猪苓汤之利水，有阿胶之清风木也，五苓之利水，有白术之燥土，桂枝之达木也，八味之利水，有桂枝之达木，地黄之清风也。若徒求利于猪、茯、滑、泽之辈，恐难奏奇功耳。

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